الصدارة سكاي /بقلم: أمين العلياني
حين تصدح حناجر الملايين بالعهد والوفاء، لا تعود الكلمات مجرد أصوات تذروها الرياح، بل تصير ميثاقًا وطنيًا تتوارثه الأجيال جيلًا بعد جيل؛ فمن عدن إلى المكلا فالمهرة فسيئون فسقطرى، خرجت الجماهير لا لتجدد التفويض فحسب، بل لتعلن انتقالًا نوعيًا في مسار النضال: من طور تجديد العهد إلى طور ممارسة النضال السلمي المقاوم.
غير أن النضال السلمي المقاوم في سياقه الجنوبي يكتسب خصوصيته من طبيعة الاحتلال المركب الذي يعانيه الجنوب، والممتد من المركز اليمني شمالًا إلى الوصاية الإقليمية جنوبًا، وهو احتلال لا يقتصر على الوجود العسكري، بل يمتد إلى تفكيك المجتمع وإذلال الإنسان حتى في أبسط مقومات العيش. من هنا تتجلى المقاومة السلمية، أو النضال السلمي المقاوم، ليشكل وعيًا جمعيًا صاعدًا، يبدأ من رفض الواقع المرير، مرورًا بمقاومته بأدوات سلمية واعية، وصولًا إلى التصعيد بلغة الرفض حين تفرض المرحلة خياراتها المصيرية.
وتأتي مقاومة تفريخ البسطات السياسية، التي شكلت ظاهرة تجاوزت التعددية الطبيعية وتجاوزت فكرة المكونات الواعية، لتصل إلى عبث منظم ترعاه قوى إقليمية بهدف تفتيت الجبهة الداخلية وإغراق الساحة بكيانات وهمية لا تمتلك من مقومات الوجود سوى الشعارات والارتهانات. ومقاومة هذه البسطات تعني التمسك بميثاق الشرف الجنوبي وبنوده التي شكلت مرجعية النضال وأطره الأخلاقية، وفضح كل كيان يولد من رحم الخارج ويعيش على فتات السفارات، حيث يتحول الوعي الجمعي هنا إلى سور منيع ضد الاختراق، يدرك أن وحدة الصف الداخلي هي الشرط الأول لأي انتصار قادم.
كما أن مقاومة الحرب الاقتصادية المفروضة على الجنوب وشعبه، والتي تستهدف لقمة عيشه، تقوم على معادلة تفرض أن الخبز يساوي الحرية والكرامة، والكهرباء تساوي الوطن، حين يرفض المواطن مقايضة الحلم بدولة كاملة السيادة بثمن بخس من الخدمات، مدركًا أن الخبز لا يمكن أن يرتبط بالحرية، وأن الخدمات حق أصيل لا يمكن ربطه بالمشاريع السياسية بهدف إذلال الناس في قوت أولادهم، ويجب رفض هذا الأمر ومقاومته. وهذا الإدراك يخلق وعيًا جمعيًا يتجاوز الاحتياج الفردي إلى الانتصار للكرامة الوطنية.
وتأتي مقاومة تفكيك الجيش والأمن ونزع الهوية والانتماء عنهما، وهي محاولة لقتل ذاكرة الجيش الذي خاض معارك التحرير وتحويله إلى أداة وظيفية بيد القوى الخارجية. وهنا تعني المقاومة تمسك الجنود والضباط بانتمائهم وهويتهم، ورفضهم أن يكونوا أدوات لقمع الشعب، وبقاء الجيش حاضنة للشعب لا أداة لقمعه. وهذا التمسك بالهوية، في ذاته، فعل مقاومة يومي صامت، يبني في أعماق المؤسسة العسكرية وعيًا راسخًا بأنها من الشعب وإليه.
وتأتي مقاومة التحديات كلها وإدراك مصائر التحولات والتمسك بالنضال السلمي المقاوم والتصعيد في النضال أساسًا فكريًا لكل ما سبق، وهو أن ينطلق المواطن الجنوبي من قاعدة الوعي، لا وعي الشعارات، بل وعي الإدراك العميق لطبيعة المعركة وأدواتها وأهدافها. ومن هذا الوعي يستشرف كينونة الوطن الجنوبي العربي، لا كحلم بعيد، بل كحقيقة وجودية ذات جذور تاريخية وحق لا يسقط بالتقادم.
من خلال هذا النضال السلمي المقاوم والتصعيد في خياراته المتاحة، يصبح النضال السلمي المقاوم، بحكم ديناميته الداخلية، ينتقل من التعبير الواعي إلى التصعيد بلغة الرفض: رفض الوصاية بكل أشكالها، رفض الاحتلال بكل وجوهه، رفض المساومات المذلة، رفض العبث السياسي، رفض الحرب الاقتصادية، رفض نزع هوية الجيش والأمن. وهذا التصعيد ليس خروجًا على السلمية ولا انزياحًا عن مبادئها، بل هو أحد تجلياتها المتقدمة، كما فعل مانديلا حين انتقل من النضال السلمي إلى الكفاح المسلح ثم عاد إلى طاولة المفاوضات، وكما صعّد غاندي عصيانه المدني حتى نال الاستقلال. إنه تصعيد مدروس يفرضه تراكم الرفض الشعبي، حين يصل الوعي الجمعي إلى قناعة راسخة بأن الخيارات السلمية وحدها لم تعد كافية، وحين تصبح لغة الرفض هي اللغة الوحيدة التي يفهمها المحتل. لكن ما يجعل هذا التصعيد مؤثرًا وفاعلًا هو أنه ينطلق من أرضية الوعي الممهدة، فلا يكون ردة فعل عشوائية ولا انفعالًا غير محسوب، بل يكون خيارًا شعبيًا واعيًا، يتقبله المجتمع لأنه تدرج إليه عبر ميادين المقاومة، وفهم ضرورته، وأدرك أنه القدر المحتوم الذي تفرضه طبيعة الصراع وموازين القوى.
